نظمت لجنة النقد في رابطة الكتاب الأردنيين ندوة حوارية لمناقشة كتابَ "أورشليم المفقودة في حسنلو"، للباحث صفوت صافي، وذلك بمشاركة الروائي محمد سرسك، وإدارة الباحث والمهندس محمد رفيع، وبحضور المؤلف الذي تحدث عن الكتاب.

 

 

تناولت الندوة، التي أقيمت أول من أمس في مقر الرابطة، الأطروحات التاريخية والجغرافية التي يطرحها الكتاب، ولا سيما محاولات إعادة النظر في المواقع الجغرافية للأحداث الواردة في الكتاب المقدس العبري، والفرضيات التي تربط بعض تلك الأحداث بمنطقة حسنلو في شمال غرب إيران، استناداً إلى المقارنات الجغرافية والشواهد الأثرية المكتشفة فيها.

وفي قراءته للكتاب، أوضح الروائي محمد سرسك أن غنى منطقة حسنلو بالآثار والمباني القديمة لا يشكل، بحد ذاته، دليلاً كافياً على أنها تمثل أورشليم أو مملكة يهوذا، مشدداً على ضرورة الاستناد إلى أدلة مستقلة، تشمل النقوش وأسماء المواقع والآثار والتوافق الزمني، بدلاً من الاكتفاء بالتشابهات الطبيعية والجغرافية.

وأشار إلى أن الكتاب يستند إلى مصادر أجنبية عديدة، امتد توثيقها إلى 22 صفحة، مستعرضاً مراحل تطور البحث الأثري المرتبط بالدراسات الكتابية، بدءاً من أعمال عالم الآثار إدوارد روبنسون، مروراً بمؤسسات استكشاف فلسطين خلال الحقبة الإنجليزية وما تلا الحربين العالميتين.

وبين سرسك أن أهمية منهج المؤلف تكمن في تجاوزه الأسماء التاريخية والتركيز على الخصائص الجغرافية للمواقع، ومقارنتها بنتائج التنقيبات الأثرية والروايات التوراتية، دون الانطلاق من مسعى لإثبات صحة الكتاب المقدس أو نفيه.

وتوقف عند تجربة روبنسون، الذي اعتمد بصورة أساسية على التشابه بين الأسماء العربية والعبرية في تحديد المواقع التوراتية، لكنه واجه صعوبات في تحديد عدد من المواقع المرتبطة بقصة الخروج. كما لاحظ عدم تطابق أوصاف القدس التوراتية مع واقعها الجغرافي، خصوصاً فيما يتعلق بالتضاريس والأودية والينابيع والموارد المائية.

وتطرق سرسك إلى الرواية التوراتية لهجرة العبرانيين من بلاد الرافدين إلى فلسطين، وإقامتهم في مصر، ثم خروجهم منها ودخولهم فلسطين، وصولاً إلى قيام المملكة الموحدة في عهود شاؤول وداود وسليمان، وانقسامها لاحقاً إلى مملكتي إسرائيل ويهوذا، قبل سقوطهما على يد الآشوريين والبابليين.

ومن أبرز القضايا التي أثارها الكتاب، بحسب سرسك، غياب الأدلة الأثرية الحاسمة على قصة الخروج، وعدم العثور على بقايا الهيكل المنسوب إلى سليمان، أو شواهد عمرانية تتطابق مع الأوصاف التوراتية لأورشليم، رغم أعمال التنقيب التي أُجريت خلال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي.

ولفت إلى تقاطع بعض أطروحات الكتاب مع دراسات خزعل الماجدي وفاضل الربيعي، معتبراً أن طرح الماجدي، الذي لم يحدد موقعاً جغرافياً بديلاً لرحلة بني إسرائيل، قد يكون أكثر دقة واحتياطاً في الاستنتاج.

واختتم سرسك قراءته بالإشارة إلى غياب توظيف العلامات الجغرافية الواردة في القرآن الكريم ضمن البحث، موضحاً أن القرآن تناول أحداث خروج بني إسرائيل دون تحديد معظم أسماء المدن والمواقع الواردة في الرواية التوراتية، الأمر الذي يفتح المجال أمام تساؤلات إضافية بشأن العلاقة بين النصوص الدينية والجغرافيا والتاريخ والآثار.

من جانبه، استعرض المؤلف صفوت صافي سنوات من البحث في ما وصفه بـ"معضلة فلسطين والمنطقة"، التي تقوم، وفق طرحه، على ثلاثة عناصر رئيسية: نصوص قديمة تروي قصص العبرانيين وبني إسرائيل واليهود، وخرائط كتابية أُسقطت على جغرافيا فلسطين، وتنقيبات أثرية امتدت لنحو قرن ونصف القرن دون أن تثبت تاريخية تلك النصوص. وأوضح صافي أن جوهر المعضلة يتمثل في غياب الأدلة الأثرية المؤيدة لروايات العهد القديم، رغم التطور الكبير الذي شهده علم الآثار، مستشهداً بآراء المؤرخ الإسرائيلي إسرائيل فنكلشتاين. وطرح في هذا السياق منهج "الهندسة العكسية" لتفكيك عناصر المعضلة وإعادة تركيبها، من خلال مراجعة النصوص والخرائط والنتائج الأثرية، بعيداً عن الافتراضات الجغرافية المسبقة.

وتناول صافي النصوص القديمة، بما فيها نسخ التوراة وأسفار العهد القديم ومخطوطات قمران، إلى جانب كتابات المؤرخين الكلاسيكيين والحوليات الآشورية والبابلية ورسائل تل العمارنة، مشيراً إلى ما اعتبره تناقضات بين الأوصاف الجغرافية الواردة في هذه المصادر وطبيعة جغرافيا فلسطين.

كما استعرض صافي نشأة الخرائط الكتابية، بدءاً من معجم "الأونوماستيكون"، ليوسابيوس القيصري في القرن الرابع الميلادي، الذي اعتمد على تشابه الأسماء وافتراض استمرارية المواقع، وصولاً إلى أعمال إدوارد روبنسون في القرن التاسع عشر وخرائط صندوق استكشاف فلسطين البريطاني (PEF).

وفي محور علم الآثار، أشار صافي إلى أن التنقيبات بدأت بهدف إثبات تاريخية روايات العهد القديم، لكنها لم تقدم، وفق رؤيته، الأدلة المنتظرة، الأمر الذي ساهم في ظهور اتجاهات نقدية وتراجع مكانة المدرسة الكتابية المحافظة في الأوساط العلمية.

وعرض صافي منهجاً لإعادة قراءة النصوص دون افتراض جغرافي مسبق، والبحث عن المواقع والآثار التي تتوافق مع أوصافها، موضحاً أن هذا المسار قاده إلى موقع حسنلو في منطقة وادي سولدوز.

واستشهد في هذا السياق بالمسلة السوداء والحوليات الآشورية، وبالإشارات إلى "موصري ومنطقة زاغروس"، معتبراً أن اتجاه الحملات الآشورية شرقاً يثير تساؤلات بشأن صحة الربط الجغرافي التقليدي بفلسطين.

كما تناول الأدلة الأثرية في حسنلو، ومنها المعبد ذو التقسيم الثلاثي، وطبقات الرماد، وشواهد صناعة الحديد، إلى جانب المعطيات الجغرافية المحيطة بوادي سولدوز، مثل بحيرة أرومية ونهر مهاباد وجبل سرال وسهل مياندوآب، فضلاً عن النقوش والآثار المرتبطة بالمنطقة.

وفي تفسيره لنشأة الخرائط الكتابية، أشار صافي إلى تدمير الرومان لأورشليم العام 132م، معتبراً أن البحث عن "الأرض المقدسة" خلال القرنين الثالث والرابع الميلاديين أدى إلى إسقاط أسماء المواقع والروايات القديمة على جغرافيا فلسطين، مستنداً في ذلك إلى توثيقات يوسابيوس القيصري.

وخلص صافي، إلى أن الخلل وفق رؤيته، يكمن فيما وصفه بـ"تزوير المسرح الجغرافي"، معتبراً أن تصحيح هذه القراءة يمثل مدخلاً لتفكيك الرواية الصهيونية، ومشيراً إلى أن الشعب الفلسطيني يدفع ثمن هذا الخطأ التاريخي منذ 17 قرناً.